| СМИ Татарстана

Татарстану нужна швейцарская модель демократии

петер норман вааг. фото: sphotos.ak.fbcdn.net

петер норман вааг – норвежский писатель и журналист, автор около 15 книг и многочисленных статей. основная тематика автора – россия, ее культура, литература, философия, им опубликованы книги и статьи о творчестве таких русских философов как федор достоевский, григорий померанц, владимир соловьев. помимо этого писатель интересуется исламом, им изданы 2 книги об исламе в европе. в настоящее время норман трудится над переизданием своей книги о россии. интерес к исламу и россии привел писателя летом этого года в казань, где он попытался сделать оценку мирного сосуществования двух религий, двух культур в одном регионе.

- расскажите, как возник ваш интерес к исламу?

- в детстве я учился в школе с вальдорфской системой образования (альтернативная педагогическая система, основанная на антропософском представлении о человеке и на чувственно-сверхчувственном познании. прим. авт.). это означало, что каждое утро по два часа в течение трех недель или месяца нам  преподавали один и тот же предмет. в пятом классе, тогда мне было около 12 лет, у нас был учитель, проживший долгое время в северной африке. он владел арабским и давал нам уроки об исламе. но в классе было очень шумно, к тому же в последнюю неделю курса я заболел, поэтому не смог услышать конец истории о пророке мухаммаде.  я был очень раздражен, так как было безумно интересно, что же случилось с этим пророком и его новой религией.  этот вопрос не
покидал меня несколько лет, поэтому когда я вступил в  более  сознательный возраст, в 19 или 20 лет, начал приобретать и читать книги об исламе, о его истории, культуре.

когда салман рушди опубликовал свои «сатанинские стихи» и иранский аятолла хомейни издал свою знаменитую фетву по поводу рушди, я сильно рассердился как на западных сторонников рушди, так и на хомейни, которые, как я думал, приносят вред исламу. я был расстроен, так как одновременно был представителем запада и человеком, заинтересованным в исламе. в конце концов, я сам решил написать статью, которая в итоге выросла в книгу, название которой «когда сталкиваются культуры». книга была издана за две недели до публикации книги рушди в норвегии. книгу рушди я прочитал на английском несколько месяцев ранее.

несмотря на то, что в свей книге я защищаю рушди и свободу слова, я получил положительные письма и отзывы от норвежских мусульман, которые хвалили меня за то, что в книге было намного больше слов в поддержку мусульман  нежели их осуждения. им также понравился симпатичный образ ислама, нарисованный мной в книге.

- с какой целью вы посетили казань?

- мой главный интерес в россии – ее история и литература. двадцать лет назад я написал книгу «россия где-то еще» (russia is somewhere else), в которой попытался объяснить россию через ее историю и литературу. книга приобрела  большую популярность. была опубликована в трех изданиях (около 10тыс. экземпляров, весьма неплохо, учитывая, что население норвегии всего 4,5 млн.) и была полностью распродана. в начале этого года я решил переписать эту книгу, в конце концов, за последние 20 лет произошло много событий, как в россии, так и моей жизни.

лет пять назад я столкнулся  с брошюрой немецкого писателя и журналиста кай элерса о казани. он посетил казань в 2002 го ду, встречался с духовными лидерами, общественными деятелями и представил казань как «третью столицу россии» и как толерантный город.

когда я в этом году запланировал поездку по россии, также решил посетить казань и воочию убедиться – на самом ли деле все так, как описал элерс. к тому же он был в казани восемь лет назад. мне показалось, что он был прав. теперь я включу материалы о казани и его толерантное население в свою книгу о россии.

- какие впечатления оставила у вас столица татарстана?

- очень приятные! я был особенно поражен кремлем с его красивой мечетью и собором. выставка детских рисунков, проходившая в то время в исламском музее при мечети «кул шариф», также впечатлила меня. помимо этого во время пребывания в городе я узнал о еврейской школе, в которой учатся дети представителей всех трех конфессий. позже я узнал, что эта школа скорее всего единственная еврейская школа в сообществе, в котором доминируют мусульмане. я также выяснил, что существуют какие-то связи между израилем и казанью. еще раз хочу подчеркнуть: был сильно впечатлен, город может служить примером для подражания в нашем современном мире, полном конфликтов.

также меня встретили чрезвычайно добрые люди, готовые мне помочь.

- на ваш взгляд, отличается ли татарстан от остальной россии, если отличается, то чем?

- несмотря на то, что я не был во всех регионах россии (в основном в петербурге, москве и подмосковье, воронеже), могу сказать, что да, казань отличается, и в первую очередь благодаря своему многонациональному сообществу. я встречал очень злых, националистично настроенных молодых людей, в особенности в москве и воронеже, также читал о расистском насилии – друзья тоже об этом мне говорили – но  сложно представить, чтобы такое могло произойти в казани. в этом большая разница, так как я боюсь, что в россии национализм находится на подъеме.

я задался вопросом, почему казань (татарстан) столь толерантна? очевидны исторические причины – вы живете вместе длительное время, однако также было и в боснии, где ислам был также очень толерантным.

но все это закончилось со смертью тито, когда они ввели мультипартийную парламентскую систему. как отмечал историк с либеральными взглядами лорд актон еще в 1850х гг., мультипартийная система часто губительна в поликультурной среде: люди, как правило, собираются вокруг религиозных или национальных партий, национальная и религиозная идентичность становится способом для получения силы. так произошло в боснии, где было создано 4 партии: мусульманская, православная (сербы), католическая (хорваты) и коммунистическая. около 95% избирателей выбрали одну из первых трех партий и началась война.

никто из них не хотел делиться силой и влиянием, они хотели сосредоточить всю силу в себе.

конечно, я не противник демократии, и хочу, что такой регион как татарстан использовал бы швейцарскую модель демократии, где существует прямая демократии и референдумы, как институт, балансирующий внутри партийной системы. я думаю, что это основная причина того, что швейцария является единственной поликультурной национальной страной в западной европе с четырьмя официальными языками. когда люди могут голосовать непосредственно за или против конкретных случаев, они будут голосовать в соответствии со своими интересами и учитывая свою национальную идентичность. когда они голосуют за партии, они голосуют за целый пакет случаев и фактически предоставляют власть только определенной группе политиков, которые начинают совершать между собой сделки для получения власти. то, что швейцарские избиратели сказали нет строительству минаретов не говорит о том, что вероятность межэтнических конфликтов между этническими и религиозными группами при прямой демократии меньше. дело в том, что в швейцарии очень мало мусульман, и в связи с трудностями при получении швейцарского гражданства многие из них лишены права голосовать.

в любом случае, мне кажется, что в татарстане нет возможности использовать свою религиозную принадлежность для получения значительного политического или экономического влияния, наверное, это другая причина толерантности вашего общества. хотя, это еще только вопрос, который нуждается в ответе.

Внимание!
При использовании материалов просьба указывать ссылку:
«День Казани - новости, хроника событий»,
а при размещении в интернете – гиперссылку на наш сайт: kazan-day.ru

© 2009-2014  "День Казани".